A)
Πλατωνικές Μορφές
1. Αυτή είναι μια περιγραφή των πλατωνικών Ιδεών:
Η θεωρία των Μορφών, ή θεωρία
των Ιδεών, είναι μια άποψη που αποδίδεται στον Πλάτωνα, και η οποία υποστηρίζει
ότι οι μη φυσικές (αλλά ουσιαστικές) Μορφές (ή Ιδέες) αντιπροσωπεύουν την πιο
ακριβή πραγματικότητα. Ο Πλάτωνας μιλά για αυτές τις οντότητες μόνο μέσα από
τους χαρακτήρες (κυρίως τον Σωκράτη) των διαλόγων του, οι οποίοι μερικές φορές
υποδηλώνουν ότι αυτές οι Μορφές είναι τα μόνα αντικείμενα μελέτης που μπορούν
να προσφέρουν γνώση. Η ίδια η θεωρία αμφισβητείται μέσα από τους διαλόγους του
Πλάτωνα, και είναι ένα γενικό σημείο διαμάχης στη φιλοσοφία. Η πρώιμη ελληνική
έννοια της Μορφής προηγείται της επιβεβαιωμένης φιλοσοφικής χρήσης, και
αντιπροσωπεύεται από έναν αριθμό λέξεων που έχουν να κάνουν κυρίως με την όραση
και τα φαινόμενα. [1]
2. Φανταστείτε ότι ο κόσμος αποτελείται, αντί
για θεμελιώδη σωματίδια, από κάποιες βασικές δομές, οι οποίες έχουν κάποιο
σχήμα, χρώμα, λειτουργία ή σκοπό. Ότι αντί για κάποια δυσδιάκριτα σημειακά
σωματίδια, ο κόσμος αποτελείται από κάποιες θεμελιώδεις οντότητες, διαφορετικές
η μία από την άλλη, οι οποίες, εκτός από τις μηχανικές ιδιότητες της ύλης (όπως
η μάζα, το φορτίο κ.λπ.), δημιουργούν επίσης τις «ψυχικές» ιδιότητες του
πνεύματος (όπως τα συναισθήματα) και των αισθήσεων. Τέτοιες οντότητες μπορούν
να ονομαστούν αρχέτυπα. Για παράδειγμα, όπως κάποιο σωματίδιο αντιστοιχεί σε
μια ιδιότητα της ύλης (π.χ. το ηλεκτρόνιο στο φορτίο), έτσι ένα αρχέτυπο μπορεί
να αντιστοιχεί όχι μόνο σε μια υλική ιδιότητα αλλά και σε μια ψυχική ιδιότητα
(ένα χρώμα, μια ιδέα, ένα συναίσθημα, μια αίσθηση, ένας συγκεκριμένος σκοπός).
3. Μια παρόμοια ιδέα προέρχεται από τη φυσική
θεωρία των χορδών (ένας συγκεκριμένος τρόπος δόνησης μιας χορδής δημιουργεί μια
συγκεκριμένη ιδιότητα της ύλης). Αλλά εδώ οι δονούμενοι τρόποι των αρχέτυπων
δημιουργούν επίσης την ψυχική πραγματικότητα. Τέτοια θα μπορούσε να είναι μια
θεωρία των πάντων (Θεωρία της Μορφής όπως θα μπορούσαμε να την αποκαλέσουμε),
συνδυάζοντας την υλική και την πνευματική πραγματικότητα. [2]
B)
Η
αλληγορία του σπηλαίου
4. Αυτή είναι μια περιγραφή, σύμφωνα με την
προηγούμενη εικόνα:
Στην αλληγορία του σπηλαίου, ο
Πλάτωνας παρομοιάζει τους ανθρώπους που δεν μυούνται στη Θεωρία των Μορφών με
φυλακισμένους αλυσοδεμένους σε μια σπηλιά, ανίκανους να γυρίσουν το κεφάλι τους
προς τα πίσω. Το μόνο που μπορούν να δουν είναι ο τοίχος της σπηλιάς. Πίσω τους
καίει μια φωτιά. Μεταξύ της φωτιάς και
των κρατουμένων υπάρχει ένα στηθαίο, κατά μήκος του οποίου μπορούν να
περπατήσουν οι κουκλοπαίκτες. Αυτοί, που βρίσκονται πίσω από τους κρατούμενους,
κρατούν μαριονέτες που ρίχνουν σκιές στον τοίχο της σπηλιάς. Οι κρατούμενοι δεν
μπορούν να δουν αυτές τις μαριονέτες, τα πραγματικά αντικείμενα που περνούν
πίσω τους. Αυτό που βλέπουν και ακούν οι κρατούμενοι είναι οι σκιές και η ηχώ
που παράγονται από τα αντικείμενα που δεν βλέπουν.
Αυτοί οι κρατούμενοι θα
μπέρδευαν τα φαινόμενα με την πραγματικότητα. Θα νόμιζαν ότι τα πράγματα που
βλέπουν στον τοίχο (οι σκιές) ήταν αληθινά. Δεν θα ήξεραν τίποτα για τις
πραγματικές αιτίες των σκιών. Όταν οι κρατούμενοι απελευθερωθούν, μπορούν να
γυρίσουν το κεφάλι τους προς τα πίσω, και να δουν τα πραγματικά αντικείμενα.
Τότε συνειδητοποιούν το λάθος τους. Ποιο είναι το ανάλογο που μπορούμε να
κάνουμε με το να γυρίζουμε το κεφάλι μας και να δούμε τις αιτίες των σκιών;
Μπορούμε να συλλάβουμε τις Μορφές με το νου μας. Μπορούμε να αποκτήσουμε από
την αντιληπτική μας εμπειρία τις έννοιες των φυσικών αντικειμένων. Αλλά θα
κάναμε λάθος αν νομίζαμε ότι οι έννοιες που κατανοούμε βρίσκονται στο ίδιο
επίπεδο με τα πράγματα που αντιλαμβανόμαστε. [3]
5. Φανταστείτε ότι υπάρχει ένα παράξενο και
αόριστο είδος πουλιού που πετάει στον ουρανό. Αυτό το πουλί είναι αόρατο,
διαφανές όπως ο ουρανός, παρόμοιο με τα σύννεφα, που πετάει πολύ γρήγορα και σε
μεγάλο ύψος, έτσι ώστε τα μάτια μας να μην μπορούν ποτέ να το δουν. Αλλά
μπορούμε να δούμε τη σκιά του να κινείται στο έδαφος. Μελετώντας τη σκιά,
προσπαθούμε να κατανοήσουμε τις πτυχές αυτής της ασύλληπτης οντότητας (σχήμα,
ταχύτητα, θέση κ.λπ.) Αυτό προσπαθούν να κάνουν οι σύγχρονοι επιστήμονες με τα
στοιχειώδη σωματίδια. Ποτέ δεν βλέπουμε τα σωματίδια άμεσα, αλλά προσπαθούμε να
τα κατανοήσουμε μελετώντας τα αποτυπώματα που αφήνουν στις φωτογραφικές πλάκες.
6. Αν οι οντότητες του μικρόκοσμου είναι σαν
άπιαστα μικροσκοπικά πουλιά, είναι άραγε διαφορετικές οι μορφές του μακρόκοσμου
ή οποιουδήποτε αντικειμένου μπορούμε να σκεφτούμε; Πάρτε τα αστέρια, για
παράδειγμα, ή τους γαλαξίες. Ενώ τα σωματίδια είναι πολύ μικρά για να
παρατηρηθούν, τα αστέρια και οι γαλαξίες είναι πολύ ογκώδεις για να συλληφθούν.
Θυμάστε την ιστορία του Ίκαρου; Ήταν πολύ αλαζόνας γιατί ήθελε να μάθει τα
πάντα για τον Ήλιο. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, όταν πλησίασε πολύ κοντά
στον Ήλιο, τα φτερά του έλιωσαν και έπεσε κάτω. Αλλά υπάρχει ένα τέλος στο Σύμπαν;
Ακόμα κι αν είχαμε τα τέλεια φτερά, το γρηγορότερο διαστημόπλοιο, θα ήταν ποτέ
δυνατό να φτάσουμε στο τέλος του απείρου; Υπάρχει τέλος στο ατελείωτο; Υπάρχει
κάποιο όριο στο Σύμπαν της δικής μας σκέψης;
C)
Το
δίλλημα του φυλακισμένου
7. Ας επιστρέψουμε στην αλληγορία του
σπηλαίου. Αλλά εδώ οι κρατούμενοι δεν βρίσκονται σε μια σπηλιά αλλά σε μια
φυλακή. Αυτή είναι μια περιγραφή του διλήμματος του φυλακισμένου:
Δύο μέλη εγκληματικής
συμμορίας συλλαμβάνονται και φυλακίζονται. Κάθε κρατούμενος βρίσκεται σε
απομόνωση χωρίς κανένα μέσο επικοινωνίας με τον άλλο. Οι εισαγγελείς δεν
διαθέτουν επαρκή αποδεικτικά στοιχεία για να καταδικάσουν το ζευγάρι για την
κύρια κατηγορία, αλλά έχουν αρκετά στοιχεία για να καταδικάσουν και τους δύο με
μικρότερη κατηγορία. Ταυτόχρονα, οι εισαγγελείς προσφέρουν σε κάθε κρατούμενο
μια συμφωνία. Κάθε κρατούμενος έχει την ευκαιρία είτε να προδώσει τον άλλο
καταθέτοντας ότι ο άλλος διέπραξε το έγκλημα, είτε να συνεργαστεί με τον άλλο
παραμένοντας σιωπηλός. Η προσφορά είναι:
Αν ο Α και ο Β προδώσουν ο
ένας τον άλλο, καθένας από αυτούς εκτίει ποινή φυλάκισης δύο ετών.
Αν ο Α προδώσει τον Β αλλά ο Β
σιωπήσει, ο Α θα αφεθεί ελεύθερος και ο Β θα εκτίσει τρία χρόνια φυλάκισης (και
αντιστρόφως).
Εάν ο Α και ο Β παραμείνουν
σιωπηλοί, και οι δύο θα εκτίσουν μόνο ένα έτος φυλάκισης (με τη μικρότερη
κατηγορία).
Υπονοείται ότι οι κρατούμενοι
δεν θα έχουν καμία ευκαιρία να ανταμείψουν ή να τιμωρήσουν τον σύντροφό τους
εκτός από τις ποινές φυλάκισης που λαμβάνουν, και η απόφασή τους δεν θα
επηρεάσει τη φήμη τους στο μέλλον. Επειδή η προδοσία ενός συντρόφου προσφέρει
μεγαλύτερη ανταμοιβή από τη συνεργασία μαζί του, όλοι οι καθαρά λογικοί και ιδιοτελείς
κρατούμενοι θα προδώσουν τον άλλο, πράγμα που σημαίνει ότι το μόνο πιθανό
αποτέλεσμα για δύο καθαρά ορθολογικούς κρατούμενους είναι να προδώσουν ο ένας
τον άλλον. Το ενδιαφέρον μέρος αυτού του αποτελέσματος είναι ότι η επιδίωξη
ατομικής ανταμοιβής οδηγεί λογικά και τους δύο κρατούμενους να θεωρήσουν ότι θα
είχαν καλύτερη ανταμοιβή αν και οι δύο παρέμεναν σιωπηλοί. Στην πραγματικότητα,
οι άνθρωποι εμφανίζουν μια συστημική προκατάληψη προς τη συνεργατική
συμπεριφορά σε αυτό και σε παρόμοια παιχνίδια, παρά τα όσα προβλέπονται από
απλά μοντέλα «ορθολογικής» ιδιοτελούς δράσης.[4]
8. Εδώ αντί για ένα πρόβλημα της φιλοσοφίας,
έχουμε ένα πρόβλημα της θεωρίας παιγνίων. Αλλά μπορούμε να μετατρέψουμε το
τελευταίο πρόβλημα σε ένα άλλο πρόβλημα του πρώτου, ως εξής. Προτάθηκε ότι αν
και λογικά κάθε κρατούμενος πρέπει να προδώσει τον άλλο ώστε να ελευθερωθεί,
τελικά τείνει να είναι συνεργατικός σε σχέση με τον άλλο κρατούμενο, έτσι ώστε
στις περισσότερες περιπτώσεις και οι δύο κρατούμενοι να παραμείνουν σιωπηλοί.
Αλλά πώς γίνεται εμείς οι άνθρωποι να τείνουμε να είμαστε συνεργατικοί, άρα και
αλτρουιστές, αν και θα μπορούσαμε να είχαμε την ευκαιρία να γίνουμε πλούσιοι
και διάσημοι εις βάρος όλων των υπολοίπων; Υπάρχει κάποιο είδος Ιδέας που
έχουμε για το τελικό μας μέλλον, όπως το υπαγορεύει το πεπρωμένο μας; Εξάλλου,
όταν, αργά ή γρήγορα, πεθάνουμε, δεν υπάρχει τίποτα που μπορούμε να πάρουμε
μαζί μας. Αντίθετα, έχουμε την ευκαιρία να αφήσουμε πίσω μας κάτι χρήσιμο. Όχι άχρηστα
χρήματα ή κακή φήμη, αλλά ένα έργο τέχνης ή κάποιες καλές πράξεις.
9. Αν ξανασκεφτούμε τον σκοπό και τον
προορισμό της ζωής, συνειδητοποιούμε ότι στην πραγματικότητα είμαστε όλοι
αιχμάλωτοι της μοίρας μας, και ότι ενώ η σπηλιά ή η φυλακή στην οποία ζούμε
είναι αόρατη, δεν υπάρχει τρόπος να δραπετεύσουμε. Τελικά, το να είμαστε
συνεργάσιμοι και καλοί με τους άλλους δεν είναι τόσο περίεργο- αν δεν προδώσουμε
τον σύντροφο ή τον συνάδελφό μας, μπορεί να έχουμε μια θέση στον παράδεισο. Ως
εκ τούτου, ο αλτρουισμός και ο ανθρωπισμός μπορούν εξίσου να θεωρηθούν ως μια
εγωκεντρική και καλά σχεδιασμένη συμπεριφορά. Είμαστε όλοι φυλακισμένοι, ζώντας
στη φυλακή του σώματος και του μυαλού μας, από την οποία φυλακή δεν θα
ξεφύγουμε ποτέ- καταδικασμένοι να καταδιωκόμαστε για πάντα από τις σκιές των
βαθύτερων φόβων μας, και, ως εκ τούτου να ενδώσουμε στην πίστη σε κάποια μετά
θάνατον ζωή.
D)
Η Σκιά
10. Αυτός είναι ένας ορισμός:
Η Σκιά είναι ένα ασυνείδητο
μέρος του Εγώ, και ένα δοχείο για ό,τι, για τον ένα ή τον άλλο λόγο, έχουμε
αποκηρύξει ή επιθυμούμε να κρατήσουμε μακριά από τα μάτια μας, και για εκείνες
τις ιδιότητες που κάποιος θα προτιμούσε να μην έχει, καθώς και για τις
απραγματοποίητες δυνατότητες. Η Σκιά είναι στενά συνδεδεμένη με την Ταυτότητα
και τις δομές της, καθώς και με τον Θάνατο και τον Έρωτα, που περιέχουν τα
ζωώδη ένστικτα. Είναι το μέρος της προσωπικότητας που αναγκάζεται να απέχει από
τη διανοητική επίγνωση εξαιτίας των αμυντικών μηχανισμών του Εγώ. [5]
11. Ένας από τους τρόπους με τους οποίους ο Καρλ
Γιουνγκ περιέγραψε τα αρχέτυπα, το συλλογικό ασυνείδητο και τη διαδικασία της
εξατομίκευσης, μπορεί να βρεθεί στον 9ο τόμο των συλλογικών έργων του:
«Εκτός από το καθαρά προσωπικό
ασυνείδητο που υποθέτει ο Φρόιντ, γίνεται κατανοητό ότι υπάρχει ένα βαθύτερο
ασυνείδητο επίπεδο. Αυτό το βαθύτερο επίπεδο εκδηλώνεται σε καθολικές αρχαϊκές
εικόνες που εκφράζονται σε όνειρα, θρησκευτικές πεποιθήσεις, μύθους και
παραμύθια. Τα αρχέτυπα, ως αφιλτράριστη ψυχική εμπειρία, εμφανίζονται άλλοτε στις
πιο πρωτόγονες και αφελείς μορφές τους (στα όνειρα), άλλοτε σε πολύ πιο σύνθετη
μορφή λόγω της λειτουργίας της συνειδητής επεξεργασίας (στους μύθους).
Οι αρχετυπικές εικόνες που
εκφράζονται ιδιαίτερα στο θρησκευτικό δόγμα μετατρέπονται μέσω διεξοδικής
επεξεργασίας σε τυποποιημένες δομές, οι οποίες, ενώ εκφράζουν το ασυνείδητο με
κυκλικό τρόπο, εμποδίζουν την άμεση αντιπαράθεση μαζί του... Η αναζήτηση μέσα
στο ασυνείδητο μας φέρνει αντιμέτωπους με τη Σκιά, την κρυμμένη φύση του
ανθρώπου· την Anima και τον Animus, ένα αντίθετο ζεύγος κρυμμένο και στα δύο φύλλα· και πέραν αυτού, το αρχέτυπο του
νοήματος». [6]
12. Σύμφωνα με τον Γιουνγκ, η Σκιά είναι ένα
αρχέτυπο. Τέτοιου είδους αρχέτυπα θα μπορούσαν να ταυτιστούν με τις πλατωνικές Μορφές,
αλλά καλύτερα να αντιμετωπίσουμε τα αρχέτυπα ως συστατικά μέρη της Μορφής- με
αυτή την έννοια θα υπάρχει μια Μορφή, αποτελούμενη από αρχέτυπα, και θα
περιλαμβάνει όλες τις εκδηλώσεις τους, ακόμη και την έκφρασή τους στο προσωπικό
επίπεδο.
13. Είναι αλήθεια ότι ο φυσικός κόσμος θα ήταν
πρακτικά αόρατος και ανεπαίσθητος αν ο νους μας δεν ήταν μέρος του κόσμου. Αν
και αυτό μπορεί να φαίνεται προφανές, δεν είναι, αφού υπάρχουν και πράγματα που
διαφεύγουν από τις σκέψεις και τις αισθήσεις μας. Αλλά παρόλο που τέτοιες
φευγαλέες πτυχές του κόσμου είναι κρυμμένες από τις σκέψεις μας, εξακολουθούμε
να τις αντιλαμβανόμαστε ως «σκιές» που βρίσκονται στις πιο σκοτεινές περιοχές
του μυαλού μας. Τέτοιες πτυχές αποτελούν το ασυνείδητο μυαλό μας. Ωστόσο, ενώ
είναι δύσκολο να κατανοηθούν, οι ίδιες πτυχές υπονοούνται κατά κάποιο τρόπο από
το μυαλό μας, σαν να ήταν υποπροϊόντα της δικής μας σκέψης.
14.
Κατά
μία έννοια μπορούμε να πούμε ότι ενώ η σκέψη μας κάνει τον κόσμο αντιληπτό, την
ίδια στιγμή «καλύπτει» μέρη των πραγμάτων που η ίδια διαφωτίζει. Αυτό μας δίνει
επίσης την ένδειξη ότι η σκέψη μας διαμορφώνεται μαζί με τα γεγονότα που
αντιλαμβάνεται. Ακόμα κι αν έχουμε αποκτήσει μνήμες που συνδέουν άμεσα τη σκέψη
μας με γνωστά γεγονότα, πρέπει επίσης να υπάρχουν προκαθορισμένες «αναμνήσεις»,
πιθανώς ασυνείδητες, οι οποίες υπονοούν ή μας ενημερώνουν για γεγονότα κάποιας
πραγματικότητας ακόμα άγνωστης. Τέτοιες αναμνήσεις αναδύονται ως ενέργειες των
αρχετύπων.
E) Σκεπτόμενοι στη «Σκιά» του μυαλού μας
«Όσο περισσότερο φως ρίχνουμε
για να παρατηρήσουμε ένα αντικείμενο, τόσο πιο πυκνή γίνεται η σκιά του».
15. Η σκέψη είναι σαν σκιά. Είναι καταχωρημένη
σε ένα λευκό κομμάτι χαρτί με μαύρα γράμματα. Μια ιδέα ξεκινά αυθόρμητα με μια
λάμψη φωτός. Αλλά μόλις πριν από λίγο δεν υπήρχε σκοτάδι- δεν υπήρχε τίποτα
απολύτως. Μόλις γεννηθεί η λαμπρή σκέψη, φωτίζει κάποια θεμελιώδη αντικείμενα
από τα οποία αποτελούνται όλα τα άλλα αντικείμενα. Αλλά αυτό που
αντιλαμβανόμαστε δεν είναι το φως- το οποίο είναι ταυτόχρονα αόρατο και
εκτυφλωτικό- αλλά τη σκιά που ρίχνει το φως στα αντικείμενα. Ομοίως, η δική μας
σκέψη δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί στην καθαρή της μορφή, αλλά μόνο έμμεσα.
16. «Η σκέψη ρίχνει τη σκιά της σε κάποιο
αντικείμενο, ενώ το αντικείμενο αντανακλά την ίδια σκέψη…».
[1]: [https://en.wikipedia.org/wiki/Theory_of_forms]
[2]: [https://archive.org/details/TheoryOfTheForm]
[3]: [https://faculty.washington.edu/smcohen/320/cave.htm]
[4]: [https://en.wikipedia.org/wiki/Prisoner%27s_dilemma]
[5]: [http://www.mind-development.eu/jung.html]
[6]: [http://iaap.org/frontpage/50th-anniversary-jung/]
9/29/2018
Εικόνα: Η
αλληγορία του σπηλαίου
[https://faculty.washington.edu/smcohen/320/cave.htm]