Η αρχή της αβεβαιότητας

 

Ορισμός:

1.     Μπορεί να εκφραστεί στην απλούστερη μορφή ως εξής: Ποτέ δεν μπορεί κανείς να γνωρίζει με απόλυτη ακρίβεια και τους δύο αυτούς σημαντικούς παράγοντες που καθορίζουν την κίνηση ενός από τα μικρότερα σωματίδια- τη θέση και την ταχύτητά του. Είναι αδύνατο να προσδιοριστεί με ακρίβεια τόσο η θέση όσο και η κατεύθυνση και η ταχύτητα ενός σωματιδίου την ίδια στιγμή. [1]

2.     Μπορεί επίσης να δηλωθεί ως εξής: «Ένα αντικείμενο (μια ανθρώπινη φιγούρα ή κάτι άλλο) παρουσιάζεται σε ένα φόντο στο οποίο πέφτει η σκιά του, με την διαφορά ότι η σκιά είναι αυτή κάποιου εντελώς διαφορετικού αντικειμένου. Παράδειγμα: μια γυμνή γυναίκα που προβάλλει ένα άλλο αντικείμενο με τη μορφή ενός πουλιού σε μια κουρτίνα. [2]

3.     Θα το έθετα απλώς ως εξής: Ποτέ δεν μπορεί κανείς να γνωρίζει με απόλυτη ακρίβεια το αντικείμενο των σκέψεών του. Μόλις κάποιος σκεφτεί ένα αντικείμενο, το αντικείμενο μετατοπίζεται από την κίνηση της σκέψης του ατόμου. Επομένως, είναι αδύνατο να προσδιοριστεί με ακρίβεια τόσο το αντικείμενο όσο και η εικόνα του.

 

Τι είναι ένα αντικείμενο;

4.     Οι περισσότεροι άνθρωποι θα πίστευαν ότι τα αντικείμενα υπάρχουν πραγματικά εκεί έξω, όπως το άγαλμα μιας γυναίκας φτιαγμένο από τις καλά καθορισμένες καμπύλες του μαρμάρου που εμφανίζει τη δική του εγγενή αλήθεια στην αιωνιότητα.

5.     Η ομορφιά είναι μια τέτοια πτυχή της αιώνιας αδιαμφισβήτητης αλήθειας της αρμονίας, η οποία μπορεί να γίνει αντιληπτή είτε ως ένα καλά καθορισμένο γυναικείο σώμα είτε ως η μουσική ενός πουλιού που τραγουδάει.

6.     Επομένως, η ομορφιά ή η αρμονία είναι μια ενοποιητική όψη που συνδέει δύο ή πολλά πράγματα που μοιράζονται κάποιες κοινές ιδιότητες.

7.     Για παράδειγμα, μπορούμε να αντιληφθούμε τη λεπτή δομή που κρύβεται στα άτομα ή στις μουσικές κλίμακες, επειδή το σώμα μας αποτελείται από άτομα, ενώ η ψυχή μας δονείται σύμφωνα με τα ίδια μουσικά πρότυπα.

8.     Η γνώση βασίζεται σε αυτήν τη διαδικασία τελειοποίησης μεταξύ της μικρότερης και της μεγαλύτερης κλίμακας, μεταξύ των πιο αφηρημένων και των πιο συγκεκριμένων αντικειμένων.

9.     Είναι αυτή η βαθύτερη πτυχή της αντιστοιχίας μεταξύ αντικειμένων και γνώσης, η οποία μπορεί να θεωρηθεί ως αντικείμενο, αυτό που μας κάνει να βεβαιωθούμε ότι υπάρχει ο εξωτερικός κόσμος, αλλά και ότι ο τρόπος που αντιλαμβανόμαστε τον κόσμο είναι αληθινός, ανεξάρτητα από διαφορετικές απόψεις. 

 

Τι είναι η γνώση;

10.  Αλλά αυτό δημιουργεί επίσης ένα πρόβλημα. Δεδομένου ότι η γνώση δημιουργείται σε σύγκριση με άλλα αντικείμενα, όχι ως αντικείμενο από μόνη της, η σκέψη πρέπει να δημιουργήσει ένα αντικείμενο της δικής της εικόνας για να συγκριθεί.

11.  Έτσι το άγαλμα μιας γυναίκας («ομορφιά χωρίς ψυχή») γίνεται μια ενήλικη γυναίκα, φροντίζοντας τη δική της ομορφιά.

12.  Αυτός είναι επίσης ο τρόπος με τον οποίο ο παρατηρητής αποκτά επίγνωση του αντικειμένου (του «σωματιδίου») που παρατηρεί, γνωρίζοντας ταυτόχρονα ότι αυτό που παρατηρεί είναι ένα αντικείμενο υπό τον έλεγχο της δικής του συνείδησης. Με άλλα λόγια, μπορούμε να πούμε ότι «ο παρατηρητής παρατηρείται».

 

Τι είναι ένα «σωματίδιο»;

13.  Ωστόσο, αυτό δημιουργεί ένα άλλο πρόβλημα. Καθώς το αντικείμενο «φωτίζεται» από τη σκέψη μας, ρίχνει επίσης μια σκιά στο μυαλό, με την ίδια έννοια που το φυσικό φως παράγει τις σκιές των αντικειμένων που φωτίζει (ακόμα κι αν η σκιά γίνεται αντιληπτή ως κενό).

14.  Με αυτή τη διαδικασία του «φωτισμού» προκύπτουν όλα τα αντικείμενα που αντιλαμβανόμαστε, είτε στο εξωτερικό τοπίο είτε στο εσωτερικό περιβάλλον της δικής μας σκέψης.

15.  Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι ενώ η σκέψη μας κάνει να δούμε το αντικείμενο ρίχνοντας το «άφθονο φως της αντίληψής» της στο αντικείμενο, την ίδια στιγμή η σκέψη συσκοτίζει το αντικείμενο ρίχνοντας τη σκιά της, καθιστώντας έτσι τις πτυχές του αντικειμένου κρυφές.

16.  Μπορούμε να πούμε ότι η σκέψη παρεμβάλλεται μεταξύ του παρατηρητή και του αντικειμένου που αυτός παρατηρεί, με την ίδια έννοια που ο πειραματιστής αλλάζει τις ιδιότητες του αντικειμένου με το οποίο πειραματίζεται. Ή αλλιώς αυτή η σκέψη σχηματίζει μια κουρτίνα που πέφτει ανάμεσα στο κοινό και στους ηθοποιούς στη σκηνή.

17.  Έτσι, η πλοκή του θέματος ή τα περιεχόμενα του αντικειμένου που προσπαθούμε να καταλάβουμε γίνονται σιωπηρά, κρυμμένα πίσω από την κουρτίνα. Εμφανίζονται ως φιγούρες στο παραπέτασμα ενός θεάτρου σκιών.   

 

Τι είναι αυτό που «κινείται»;

18.  Επομένως, το «σωματίδιο» γίνεται μέρος μιας αποκομμένης φιγούρας, που κρατιέται μπροστά στο φως, σκιάζεται από τα όργανα του παρατηρητή, ενώ ο παρατηρητής πρέπει να μαντέψει όχι μόνο τις ιδιότητες του σωματιδίου αλλά και ποια μπορεί να είναι ολόκληρη η φιγούρα.

19.  Αλλά την ίδια στιγμή το «σωματίδιο» είναι μια εικόνα στο μυαλό του παρατηρητή, που επισκιάζεται από το «φως» της δικής του προσπάθειας προσοχής, καθώς προσπαθεί να κατανοήσει τη διαδικασία.

20.  Στην περίπτωσή μας η φιγούρα είναι αυτή μιας γυναίκας (ή αυτή του αγάλματος μιας γυναίκας) της οποίας η σκιά εμφανίζεται στον τοίχο με τη μορφή ενός πουλιού.

21.  Εδώ θα πρέπει να επεκτείνουμε την αρχή της αβεβαιότητας για να συμπεριλάβουμε, μαζί με τον μη εντοπισμό του μέρους (το «σημείο-σωματίδιο»), την ασάφεια στις χειρονομίες ολόκληρου του σχήματος (έχοντας επίσης κατά νου ότι η απροσδιοριστία του αντικειμένου που προσπαθούμε να καταλάβουμε οφείλεται ουσιαστικά στη «διαδικασία σκίασης» της δικής μας προσοχής).

22.  Επομένως, πρέπει να αντιμετωπίσουμε ένα άλλο πρόβλημα. Τι είναι αυτό που πραγματικά κινείται; Μπορούμε να πούμε ότι ποτέ δεν αντιλαμβανόμαστε τη σκέψη μας να κινείται. Αντίθετα, αυτό που αντιλαμβανόμαστε να κινείται είναι το αντικείμενο της σκέψης, με την ίδια έννοια που δεν βλέπουμε το φως (να κινείται) αλλά τα αντικείμενα που κινούνται (καθώς φωτίζονται από το φως).

23.  Αν συγκρίνουμε τη δική μας σκέψη με ένα αντικείμενο, αυτό που αντιλαμβανόμαστε ότι κινείται είναι η σκιά που παράγει το αντικείμενο της σκέψης, σαν ο ήλιος της καθαρής σκέψης να ήταν πολύ φωτεινός για να τον κοιτάξουμε άμεσα.

24.  Επομένως, αντιλαμβανόμαστε την ύπαρξη της σκέψης μας από την κίνηση των σκιών της, με την ίδια έννοια που αντιλαμβανόμαστε την ύπαρξη του αέρα από την κίνηση μιας κουρτίνας ή από το θρόισμα των φύλλων.

25.  Κατά συνέπεια, μπορούμε να αντιληφθούμε την κίνηση της ψυχής από το χτύπημα των φτερών, τα οποία προβάλλονται σε έναν τοίχο, ενώ η ψυχή εμφανίζεται με τη μορφή ενός πουλιού, μπροστά από ένα γυμνό σώμα.

26.  Στην εικόνα μας, το γυμνό σώμα ανήκει σε μια γυναίκα, αλλά ταυτόχρονα θα μπορούσε να είναι η δική μας ιδέα για την τέλεια ομορφιά, ενσαρκωμένη με τη μορφή μιας γυναίκας. 

27.  Και πάλι η σκέψη μας (ή η σκέψη της γυναίκας) είναι αόρατη, ενώ αυτό που βλέπουμε είναι το αντικείμενο της σκέψης ή το «σημείο ενδιαφέροντος», που προβάλλεται ως η σκιά ενός πουλιού με ανοιχτά φτερά.

28.  Η αβεβαιότητα ή η απροσδιοριστία κρέμεται γύρω από αυτό το «σημείο ενδιαφέροντος», και μπορεί επίσης να εκφραστεί με το άνοιγμα των φτερών.

 

Είναι η επιθυμία αυτό που «κινείται»;   

29.  Η μετατόπιση των αντικειμένων από τη διαδικασία της δικής μας προσοχής μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως αποτέλεσμα της αμοιβαίας αλληλεπίδρασης μεταξύ του αντικειμένου, στο οποίο επικεντρώνεται η σκέψη, και της ίδιας της σκέψης.

30.  Αυτό το «αποτέλεσμα του διπλού» μπορεί επίσης να αντιπροσωπεύεται από τη διφορούμενη λειτουργία της προσοχής. Ενώ η προσοχή κάνει το αντικείμενο ορατό συγκεντρώνοντας το φως, ταυτόχρονα «καίει» το αντικείμενο στο σημείο εστίασης.

31.  Με παρόμοιο τρόπο η σκέψη κατανοεί το αντικείμενο μελετώντας τις «σκιές του δικού της φωτός», που ρίχνονται πάνω στο αντικείμενο, ενώ εμείς αντιλαμβανόμαστε την κίνηση των σκιών ως κίνηση της δικής μας σκέψης ή κίνηση της δικής μας ψυχής.

32.  Αλλά ενώ μπορούμε να υποθέσουμε κάποιες «ορατές», επομένως μετρήσιμες, ιδιότητες του αντικειμένου, που αντιπροσωπεύουν «πραγματικά» σωματίδια, είναι οι κρυφές πτυχές του αντικειμένου που αποκαλύπτουν τις ιδιότητες του πραγματικού σχήματος (του οποίου τα ξεχωριστά μέρη ονομάζουμε σωματίδια), αλλά που μας κάνουν επίσης να κατανοήσουμε τη φύση των σκέψεών μας.

33.  Στην πραγματικότητα, αυτό που υποθέτουμε ως «πραγματικές» ή «φυσικές» ιδιότητες του αντικειμένου είναι τα αποτελέσματα που παίρνουμε και τα συμπεράσματα που βγάζουμε αφού έχουμε εξετάσει τις επιπτώσεις των κρυφών πτυχών.

34.  Είναι λοιπόν οι κρυμμένες πτυχές ή οι «ιδιότητες των σκιών» που αντιλαμβανόμαστε ως κίνηση της σκέψης μας ή το περιεχόμενο της ψυχής μας.

35.  Μπορούμε ακόμη να ταυτίσουμε τη «σκιά» με την «ψυχή» ή, καλύτερα, τις όψεις της σκιάς με το περιεχόμενο της ψυχής, έχοντας κατά νου ότι τόσο το φως όσο και η σκιά είναι συμπληρωματικά μέρη της ίδιας διαδικασίας (της διαδικασίας της σκέψης ή της συνείδησης).

36.  Στο εργαστήριο μπορούμε να συσχετίσουμε αυτές τις κρυφές πτυχές ή «μεταβλητές» με μετρήσιμες ιδιότητες αντικειμένων, όπως το «μήκος κύματος» ή η «ένταση της ενέργειας», που σχετίζονται με τον εντοπισμό της κίνησης και τη θέση των «σωματιδίων» αντίστοιχα.

37.  Αλλά είναι οι κρυφές πτυχές που υποτίθεται ότι προκαλούν την εμπλοκή ή σύζευξη, είτε μεταξύ κίνησης (ορμής) και θέσης είτε μεταξύ διαφορετικών σωματιδίων, και οι οποίες είναι επίσης απαραίτητες για να εξηγήσουν τη δυαδικότητα (π.χ. δυαδικότητα κύματος-σωματιδίου).

38.  Στον πίνακα οι κρυμμένες πτυχές αντιπροσωπεύονται από το «ράμφος» και τα «νύχια» ενός «πουλιού», τα οποία «εμπλέκουν» το σώμα της γυναίκας με τη σκιά του, αλλά ταυτόχρονα συνδέουν το μυαλό του θεατή με τις δικές του επιθυμίες.

39.  Μπορούμε να πούμε ότι οι σκιές που παράγονται από τις σκέψεις μας είναι στην πραγματικότητα το περιεχόμενο της δικής μας ψυχής που εκφράζει τις κρυμμένες διαδικασίες κατανόησης.

40.  Ίσως αυτός είναι και ο λόγος που ο φόβος (ενός αντικειμένου) που βρίσκεται στη σκιά των πιο σκοτεινών σκέψεών μας συνοδεύεται πάντα από μια βαθιά και ανεξήγητη επιθυμία (για το αντικείμενο).

41.  Αλλά το αντικείμενο που φοβόμαστε ή που προκαλεί σωματικό πόνο είναι η σκιά της σκέψης μας ή το περιεχόμενο της ψυχής μας που προβάλλεται στον τοίχο με τη μορφή ενός πουλιού ή ενός αρπακτικού οιωνού, το οποίο, χρησιμοποιώντας το ράμφος και τα νύχια του, είναι έτοιμο να καταβροχθίσει το σώμα μας, αποδίδοντας ταυτόχρονα τις φυσικές ιδιότητες στο σώμα.  

42.   Έτσι, ενώ η σκιά ανοίγει τα φτερά της (καθώς κινείται η σκέψη μας), η γυναίκα κλείνει τα χέρια της, και κρατά το στήθος της για να προστατεύσει το μυστικό της.

43.  Πρόκειται φυσικά για μια επιτηδευμένη κίνηση, καθώς η γυναίκα ταυτόχρονα κοιτάζει το στήθος της σε ναρκισσιστική στάση, νιώθοντας τόσο φοβισμένη όσο και πρόθυμη να εκτεθεί σε όλα τα αδιάκριτα μάτια των θεατών γύρω της.

44.  Είναι φυσικά επιτηδευμένο γιατί είναι η επιθυμία της δικής μας σκέψης καθώς μεταμορφώνεται σε αντικείμενο ενδιαφέροντος με τη μορφή μιας γυναίκας, ενός τέλειου σχήματος, προκειμένου να τραβήξει όλη τη διαθέσιμη προσοχή.

45.  Αυτή η αιώνια και πάντα ανικανοποίητη ροπή της λαγνείας είναι η κρυμμένη μεταβλητή που περιγράφει το περιεχόμενο της σκέψης μας (ή οποιουδήποτε αντικειμένου που μπορεί να γίνει αντιληπτό από τη σκέψη), και που εξηγεί επίσης γιατί κινείται η σκέψη (ή η ψυχή).

46.  Είναι η επιθυμία αυτό που «κινείται», ή είναι η επιθυμία αυτό που κάνει τις σκέψεις μας να κινούνται. Ή, για να το θέσουμε καλύτερα, είναι η επιθυμία αυτό που αισθανόμαστε με την κίνηση της σκέψης μας.

 

Η γνώση είναι ευχαρίστηση

47.  Με την πρώτη σκέψη μπορεί να φαίνεται ότι η γνώση είναι το αντικείμενο του πόθου (ή ακόμα και το αντίστροφο). Αλλά η γυναίκα στην εικόνα κρατά το στήθος της (το αντικείμενο του πόθου) όχι λόγω επιθυμίας για γνώση. (Επομένως η γνώση δεν είναι αντικείμενο επιθυμίας.)

48.  Δεν θέλει να εκτεθεί, αν και βαθιά μέσα της θα λαχταρούσε τα νύχια και τα ράμφη των αρπακτικών πουλιών ή τις βελόνες των αδιάκριτων ματιών που διαπερνούν το σώμα της, αν και στο τέλος, ως τέλεια σκέψη από μόνη της, θα συμμορφωνόταν με το αιώνιο ιδανικό, το οποίο είναι η σκέψη η οποία αυνανίζεται εκθέτοντας την εικόνα της στον καθρέφτη.

49.  Στη διαδικασία αυτή η σκέψη προσελκύεται από διάφορα αντικείμενα ενδιαφέροντος, παίρνοντας το σχήμα της δικής της εικόνας, ή υιοθετώντας το ρόλο διαφόρων αντικειμένων και των λειτουργιών τους.

50.  Η λειτουργία των αντικειμένων, αντιληπτή ως οι ιδιότητες των σκιών που ρίχνουν, είναι οι τάσεις που συγκροτούν τη διάνοια, αισθητές ως επιθυμία.

51.  Με αυτή την έννοια, καμία επιθυμία δεν είναι αντικείμενο γνώσης. Με άλλα λόγια, όταν διαβάζουμε ένα βιβλίο για την αγάπη, δεν κάνουμε έρωτα, αλλά μαθαίνουμε.

52.  Επομένως, όπως έχουμε ήδη πει, η γνώση σχηματίζεται σε σύγκριση ή, καλύτερα, σε αρμονία με τα αντικείμενα που αντιλαμβάνεται η σκέψη.

53.  Αυτή η σύμπτωση περιγράφεται ως δύναμη (μεταξύ αντικειμένων) στη φυσική, αλλά είναι πολύ περισσότερο από αυτό, αφού εκφράζεται επίσης ως φυσική τάση των πραγμάτων (π.χ. το αντικείμενο της γνώσης που έλκεται από άλλα αντικείμενα).

54.  Κατά συνέπεια, είναι μια μορφή καθολικής συμπάθειας, που περιλαμβάνει όλες τις αλληλεπιδράσεις μεταξύ αντικειμένων, καθώς και εκείνη μεταξύ του (παρατηρούμενου) αντικειμένου και του παρατηρητή (του αντικειμένου που παρατηρεί).

55.  Μόλις συμβεί η σύμπτωση, πληρούται η προϋπόθεση της αμοιβαίας έλξης, και η επίγνωση γεμίζει με ικανοποίηση.

56.  Η όλη διαδικασία, συμπεριλαμβανομένης τόσο της αλληλεπίδρασης (αισθητής ως επιθυμίας) όσο και της γνώσης των αλληλεπιδρώντων αντικειμένων, είναι αυτό που ονομάζουμε συνείδηση, και περιλαμβάνει ολόκληρη τη μορφή. 

57.  Δεν είναι λοιπόν ότι η ευχαρίστηση είναι η αιτία των πραγμάτων. Αλλά όλες οι φυσικές διαδικασίες, όποια και αν είναι η αιτία, αφήνουν πίσω τους τα ίχνη της ευχαρίστησης.

58.  Μπορούμε να πούμε ότι, στην περίπτωση των συζευγμένων σωματιδίων, ή των «συμπιπτόντων αντικειμένων» γενικά, μόλις λάβει χώρα η αλληλεπίδραση το κενό γεμίζει με ευχαρίστηση, ενώ ο παρατηρητής (ο οποίος συμμετέχει πάντα στη φυσική διαδικασία) επιβεβαιώνει με ικανοποίηση το αποτέλεσμα του πειράματος.

59.  Επομένως, τα σωματίδια μπορούν να θεωρηθούν ως «οχήματα ευχαρίστησης», καθώς στην πραγματικότητα φέρουν την «τάση» ή την «κλίση» μεταξύ των αποκομμένων τμημάτων της φιγούρας που περιλαμβάνει την πλήρη «κυματοσυνάρτηση» ή ολόκληρη τη μορφή.

60.  Με αυτή την έννοια, η επιθυμία προκύπτει στη διαδικασία κατανόησης αυτών των τάσεων, οι οποίες επίσης γεννούν την κίνηση της σκέψης, αλλά είναι η επίγνωση ολόκληρης της διαδικασίας που γεννά τη γνώση ως ενοποιημένη θεωρία.

61.  Ενώ ούτε η γυναίκα ούτε το πουλί στην εικόνα μπορούν να καταλάβουν την αμοιβαία σχέση τους, ο θεατής μπορεί να απολαύσει την ευχαρίστηση της γνώσης.

 

Πού βρίσκεται το αντικείμενο;

62.  Το αντικείμενο με το οποίο καταλήξαμε να παίζουμε μπορεί να είναι τόσο απτό όσο ένα όργανο που χρησιμοποιούμε για τον αυνανισμό, ή τόσο αφηρημένο όσο η χρήση του ίδιου οργάνου για να πυροδοτήσουμε μια διαδικασία σκέψης.

63.  Η ευχαρίστηση μπορεί να είναι τόσο χονδροειδής όσο μια γυμνή γυναίκα που κρατά το στήθος της, τόσο αδιάφορη όσο όταν κανείς δεν δίνει προσοχή (ακόμα και όταν κάνει σεξ), ή τόσο λεπτή όσο η κατανόηση της σχέσης μεταξύ της σκέψης και του οργάνου της ευχαρίστησης πέρα από οποιαδήποτε κλίμακα μέτρησης.

64.  Στην πραγματικότητα, τόσο το «αντικείμενο της σκέψης» όσο και το «αντικείμενο της ευχαρίστησης» μπορούν να θεωρηθούν ως ιδιότητες του ίδιου ευρύτερου πλαισίου ή αντικειμένου, με την ίδια έννοια που η «θέση» και η «ορμή» είναι ιδιότητες του ίδιου σωματιδίου.

65.  Αυτό το αντικείμενο θα έχει μια φυσική εμφάνιση, όπως αυτή (του αγάλματος) μιας γυναίκας στην εικόνα, και ένα συναισθηματικό περιεχόμενο που αποτελείται από ορισμένες ιδιότητες, όπως το «ράμφος» και τα «νύχια» του «πουλιού».

66.  Αυτά τα ψυχικά αποτυπώματα ενσωματώνονται στη σκιά της σκέψης, και εκφράζονται ως τάσεις της κίνησης της σκέψης, η οποία γίνεται ένα κινούμενο αντικείμενο.

67.  Επομένως, έχουμε ένα αντικείμενο που αποτελείται από τάσεις και εικόνες, ενώ τουλάχιστον μία από αυτές τις εικόνες (η δική του εικόνα) πρέπει να είναι ένα άλλο αντικείμενο.

68.  Με αυτή την έννοια, για να έχουμε μια εικόνα ή έναν πίνακα, χρειαζόμαστε τουλάχιστον έναν θεατή, ακόμα κι αν αυτός ο θεατής είναι ο ίδιος ο ζωγράφος.

69.  Με την ίδια έννοια, ένα σωματίδιο δεν μπορεί να μετατοπιστεί (μέσω της παρατήρησης) εάν δεν υπάρχει παρατηρητής για να εκτελέσει το πείραμα, ο οποίος, επιπλέον, δεν θα είναι σε θέση να ερμηνεύσει σωστά το φαινόμενο εάν δεν γνωρίζει τον δικό του ρόλο.

70.  Πού είναι λοιπόν το «αντικείμενο»;   

71.  Σύμφωνα με τον Heisenberg (ο πρώτος ορισμός), το αντικείμενο μπορεί να βρεθεί στη συσκευή μέτρησης (το όργανο της ευχαρίστησης).

72.  Σύμφωνα με τον Magritte (ο δεύτερος ορισμός), μπορεί να βρεθεί στην κουρτίνα (το όργανο της σκέψης που μετρά την ευχαρίστηση).

73.  Σύμφωνα με τον τρίτο ορισμό (με δικά μου λόγια), είναι το αντικείμενο που δημιουργεί χώρο και κίνηση (το όργανο της σκέψης που δημιουργεί το μέτρο).

74.  Αυτό ισοδυναμεί με τη σύγκριση του «πραγματικού αντικειμένου» με την «εικόνα του αντικειμένου» μέσα στις σκέψεις μας.

75.  Το πραγματικό αντικείμενο μπορεί να είναι ένα υποατομικό σωματίδιο ή μια όμορφη γυναίκα, ενώ το εικονικό αντικείμενο είναι το ίδιο με το πραγματικό, εκτός από το ότι βρίσκεται στην καθαρή, «αντικειμενική» του μορφή.

76.  Στην πραγματικότητα, η υπονοούμενη εικόνα του αντικειμένου είναι το πραγματικό αντικείμενο, επομένως αυτό που βλέπουμε είναι η προβολή που γίνεται από το ασυνείδητο.

77.  Και πάλι το αντικείμενο συμβαίνει να βρίσκεται στη σκέψη μας, είτε τόσο καθαρό όσο η καθαρή σκέψη είτε τόσο «βρώμικο» όσο η σκιά.

78.  Ωστόσο, ποτέ δεν αντιλαμβανόμαστε το αντικείμενο της καθαρής μορφής, αλλά το ακάθαρτο αντικείμενο που περιγράφεται από τη σκιά. Μπορούμε να πάρουμε την καθαρή μορφή αφαιρώντας όλες τις ακαθαρσίες, αλλά μόνο μετά από μερικές έξυπνες προτάσεις.

79.  Αυτό είναι το ίδιο όπως και με το φως. Προσπαθούμε να καταλάβουμε τι μπορεί να είναι το φως, μελετώντας τις ιδιότητες των ιχνών που αφήνει πίσω του.

80.  Το ίδιο ισχύει και για τη γυναίκα των ονείρων μας. Όχι μόνο είμαστε ενθουσιασμένοι από τις κρυμμένες πτυχές της ομορφιάς που βρίσκονται πίσω από τα καλυμμένα στήθη της, αλλά έχουμε επίσης την τάση να αξιολογήσουμε τη στάση της σύμφωνα με την επόμενη κίνησή της (η οποία δεν συμβαίνει ποτέ).

81.  Έτσι, το όργανο είναι το μέτρο, και το αντικείμενο «μετατοπίζεται» από αυτή τη σύμπτωση (η οποία στην πραγματικότητα ισοδυναμεί με μια φυσική ταυτολογία) μεταξύ της (μετρικής) φύσης του οργάνου και της διαδικασίας μέτρησης (χρησιμοποιώντας το ίδιο όργανο). 

82.  Επομένως, μπορεί να μην υπάρχουν δύο αντικείμενα, το «Ένα» και το «Άλλο», το «πραγματικό αντικείμενο» και η «υπονοούμενη εικόνα», αλλά το «πραγματικό αντικείμενο ως εικόνα της Συνείδησης αντεστραμμένη στην πραγματικότητα».

83.  Αυτό το αντικείμενο μπορεί κάλλιστα να ταυτιστεί με τη Συνείδηση, μια τέλεια μορφή που θα περιέχει τόσο το Φως της καθαρής σκέψης όσο και τη Σκιά των πολλαπλών αναπαραστάσεων της σκέψης.

84.  Ωστόσο, μόλις κάναμε την ίδια διαίρεση, για άλλη μια φορά, και ταυτόχρονα εκτελέσαμε επίσης τον ίδιο βρόχο- Είναι αδύνατο να προσδιορίσουμε με ακρίβεια και τα δύο πράγματα ταυτόχρονα...

85.  Χρειαζόμαστε τουλάχιστον ένα Αντικείμενο (επομένως δύο αντικείμενα: το «Αντικείμενο» και το «Εμείς»).

86.  Μπορούμε να το πούμε αυτό καθώς κοιτάζουμε τον καθρέφτη, και θέτουμε για τελευταία φορά την ίδια ερώτηση που κάναμε πριν: Πού βρίσκεται το αντικείμενο;

87.  Μπορούμε απλά να ονομάσουμε αυτό το αντικείμενο Καθρέφτη. 

 

[1] [https://en.wikipedia.org/wiki/Uncertainty_principle]

[2] [http://www.mattesonart.com/1943-1947-sunlit-renoir-period.aspx]

 

12/31/2015

Πίνακας: Η αρχή της αβεβαιότητας (Le principe d' incertitude), Rene Magritte